Antropopoiesi e scultura di sé

Se si tratta di inventare e costruire umanità, è inevitabile che questa venga “in-corporata”, “in-segnata” sul corpo ovvero che il corpo ne parli, ne sia la manifestazione tangibile, visibile.

Francesco Remotti

Congo, riti di iniziazione dei bambini pigmei di etnia Mbuti. Foto di Randy Olson.

In un post precedente ho tentato di parlare dell’esteticità di qualsiasi operazione su di sé. Poiché l’individuo è solamente una piega del sapere, un ripiegamento del tessuto relazione di sapere-potere, il gesto di colui che coltiva un proprio ethos è simile a quello dell’artigiano; come un’opera d’arte, il nostro abito viene modellato dalla nostra mano procedendo tramite una resistenza che non solo è capace di dire “no!”, ma è anche parte delle relazione di potere, sulle quali riesce ad avere un effetto. Il potere su di sé agisce sulla stessa direzione delle relazioni di dominio. Esistono insomma più possibilità di soggettivazione, le quali passano dall’assoggettamento ai dispositivi di potere alla ri-soggettivazione prodotta dalle pratiche di libertà.
E’ da sottolineare come, tutte queste manifestazioni siano, oltre che etiche, estetiche. La nuova apertura di verità, per essere tale, deve farsi modo di vivere, deve diventare vita di chi la sostiene, e questo, a mio parere, è possibile passando per qualsiasi relazione con l’esterno, anche quella estetica.

Uno splendido esempio di operazione sul materiale umano è la cosiddetta antropopoiesi, concetto che ho potuto conoscere grazie alla lettura di un testo di Francesco Remotti, antropologo con una cattedra alla facoltà di Lettere e filosofia di Torino, intitolato Prima lezione di antropologia.
Non mi soffermerò sul libro (forse lo farò in seguito, chi può dirlo!) che in realtà meriterebbe una menzione più erudita e approfondita della mia, ma cercherò solo di introdurre questo affascinante lato dell’umano.

Come dice il termine stesso, antropopoiesi sta ad indicare tutti quei processi di “costruzione dell’umano”. La parola designa le pratiche e quindi gli interventi culturali attraverso i quali gli uomini tendono ad emanciparsi dalla loro condizione naturale (a volte percepita come un vuoto, altre volte come un qualcosa di troppo). In questo insieme rientrano le più svariate tecniche, dette mode antropopoietiche, che vanno dalle più esteriori ad altre molto più invasive. Per questo motivo si passa attraverso una serie di categorizzazioni sicuramente non esaustiva di pratiche: abbigliamento, toilette, pittura del corpo, azioni sulla pelle e sui tessuti muscolari, modifica della struttura ossea e inserimento di corpi estranei nei tessuti, fino ad arrivare ai tagli profondi e alla chirurgia genitale, senza dimenticare i diversi regimi alimentari e i trattamenti dei cadaveri.

Se si guarda questo fenomeno più da vicino, si scoprirà che in fondo l’intervento culturale non aggiunge nulla all’individuo, bensì sottrae la possibilità scartata al momento di una scelta. Poiché non si può costruire senza scartare, poiché la creazione di un “noi” è spesso accompagnata dalla recinzione che ci divide dall’ “altro da noi”, l’antropopoiesi è un procedimento che procede scartando tipi di umanità irrealizzati. Questa immagine è molto suggestiva e mi ricorda l’idea della creazione di una statua: senza partire da canoni artistici a priori, lo scultore procede con perizia nella sottrazione di marmo dal blocco che intende trasformare mediante uno scalpello. La più primitiva delle azioni che possono forse dirsi umane è un’azione estetica di incorporamento di una certa idea, di un in-segnamento sul corpo, il quale diventa blocco di marmo e tela.